هُزّى شراعك و أرحلى لن تُحمدى لن يمدح الشعراء حسنك أو جدائلك الطويلة ما عاد للشعراء حسن ٌ أو عفاف أو فضيلة0 هُزى شراعك و ارحلى إن كنتِ من خيلٍ أصيلة هيا اقتفى أثرا لسابقة نبيلة فى طهرها يوم انثنت خجلاً تدارى نفحةَ الرحمن عيسى تتقى نظرات مُتهِمٍ وبهتانا تغلفَ بالفضيلة 0 هُزى شراعَك و ارحلى عن تلكم الأرض التى نبتت يباباً فى حناياه الرذيلة ، ثم استعادت كل آلهةٍ لتروى إثمها منها وتقدح من حجارتها زناد الجنس ربأً تنحنى له هُزى شراعك وارحلى فالدرب دربُك لا تَنى وتتبعى أثراً لأفراسٍ حميدة من كل عائشةٍ على نهر التُّقى يوم الْتًقًى البهتانُ بالإثم ِ يوارى سوأة الكفر ليذبح عفة الإنسانِ غيلة غير اَنًّهُ ولَّى ليذبل كالثمالات التى ما عاد يمضغها الثُمالى بل تُمَجُّ على القبيلة 0 هزى شراعك و اقصدى شُهباً سبقنك يا جميلة واقصدى الرحمن أوْباً من عبادتك الوثن ثم اشعلى نار الهداية للسراةِ على سبيلِك كى تذيبى حمأة الجهل التى صنعت ركاما طالما أخفى منارا للهدى ضـوَّى زمانا للسفينة كونى خديجة كونى سناد الأتقياء يصاولون رحى الرذيلة سيموت عطرك إن جنحتِ إلى الثقافات التى تبعت أبا جهل وكسرى أو زرادشت و شاكيرا     و نوشكا كونى سياجَ الحق لمّا يبزغ الفجر جليلا من ثنايا الكفرِ ممتشقا حسامَ الطهر يعلو مفرق الفحشاء إن يعروه ضعفٌ زمِّلى له 0 هزى شراعك و انثنى نحو الثرى ثم اقبضى حجرا إليك وطوِّحى من ساعديك لترجُمى كُهّان أبرهةٍ و بوش وتقهرى تلك الوحوش و تعتلى قمما تلوح على ذراها يوم فصلٍٍ عندما تطحن بنيها العاصفاتُ وتخشع السِحَنُ الكئيبة ولسوف تدعوك الملائك لامتطاء الخيل ترتادى الجنان إلى ذات الإله ِ حتى تنظرى له 0

فلسطينية

عبير لا يفارقنى و فى الأعماق يستـــغرق فيهدى للتقى نفسى و يضفى البشر والرونق ويحدونى لأقصد ما إليه يقلُّــــنى الزورق أعللها فتسرع بى وتشتم صمتى المطـــبق وتذكر فى الهوى ذنبى فتجرى دون أن ترفق تغزُ السير للقدس و دمع العين لا يُســـبق وهأنذا على الدرب أصارع ضعفى الموبــق وأطلق داخلى الموارَ نحو عواصف تحــرق سأمضى للسما رغما عن الأخطار إذ تُحــدق عبــــــــــــير لا يفارقنى وفى الأعماق يستغرق  أشم نسيم مسجدنا مع الصفصاف و الزنــــبق فيهفو صوبها كبدى وقلبى نحوه يخفـــــــــــــق لأشرى  عنده نفسى و أقتل ضعفنا المــطلق وأحضن من ثرى أرضى بجسدى حين يتمزق  و أروى أرضها بدماي إذ أنهارها تدفـــق لتنبت من براعمها و أشجار السنا تونــــــــق  و يذكرنى على الأيام إن آمالنا تشــــــرق  نساء القدس بالدمع إذا ما الدمع يترقـــرق عبير لا يفارقنى و فى الأعماق يستــــــغرق إلى أفناء أقصانا لأطفئ من لظىً محــــــرق فإن تعجز خيول الموت عن إدراكى أتصدق سأنثر كل أحشائى بذورا للـــهدى تَصدُق وأربط أمسىَ الذاهب بيوم قــــادم مشرق وأجعل من نتاج الرّحْم رعدا قاصفا يبــرق رجالا للوغى يثبوا كبازى الصيد إذ يحــــدق فإن وصمونى بالأنثى ونون الأنثى إذ تلصـق سأروى أننى قدمت أحشــــائى ولم أفْــــــــــرَق

أنا لست  غانية الطريق

لما ادلهم الليل طالت كربتى فخرجت ألتمس الصفاء ومضيت فى نفس الطريق لكننى أنكرته لا الناس ناسٌ ولا حتى الطريق الليل حالك مربدٌ و الظلمة الجهماء تقتل أنْسَهُ و الأمن يذبحه السكون و الخوف يرقص من بعيد مقلٌ على وهج الظنون  أهى الوحوش أم السراب؟ والليل و الريح المقيت والذكريات والرعب ذو ظلف وناب و يسوقنى صوت الحفيف قدمى ترقِّصها الخطوب وعلى الثرى همس غضوب   وتدور رأسى فى انفعال ومن اليمين إلى الشمال مفزوعة لترى الطريق حتى عثرت بها هناك   أبصرتها متفزِّعا لكنها كانت صغيرة و هززتها متضرعا إيه صغيرتى الكليلة ماذا جنيتِ ؟ !!! فرأيت وجها هالنى تعلوه شاحبةُ حياة وبصوتها الواهى أجابت إنى شريدة إنى طريدة إنى بلا مأوى وبلا هوية اشكو إليك الناس و الظلم المريع الوحش أرحم سيدى من كل انسانٍ على هذا الوجود أنا لست غانية الطريق لكن قدرى رفقته   إنى يتيمة سيدى لا يرحم الناس اليتيم لاشئ فى هذا الوجود بلا ثمن وأمد كفى فى الصباح أمد كفى فى المساءِ ولا مجيب أنهت حديثا باكيا ووضعت كفى فوق رأسى من ألم متأملا وجه الصغيرة و رأيت أنى مثلها صنوان فى وجه الحياة ورأيتها مستعبرة وعجزت عجز طريقنا عن عونها فمضيت أجتر الألم 0

المقال الثانى عشر والأخير من سلسلة مقالاتى ( عن رواد المنابر اتحدث )

وأخيرا لعل من الصالح لو أوردت بعض خطب من سبقونا ليستفيد من يريد الفائدة من رواد المنابر بما استخدم الأولون من أدوات اللغة فى توصيل ما يريدون توصيله للناس من معان ولقد اخترت أن أورد خطب من خطبوا بعد العصر النبوى دون العصر الجاهلى لما فى الأخيرة من صعوبة الألفاظ ووحشية العبارات . - وأبدأ أول ما أبدأ بوصف الجاحظ لخطبة النبى صلى الله عليه وسلم : • ( هو الكلام الذي قل عدد حروفه , وكثرت معانيه , وجل عن الصنعة , ونزه عن التكلف , واستعمل المبسوط في موضع البسط , والمقصور في موضع القصر , وهجر الغريب الوحشي , ورغب عن الهجين السوقي , فلم ينطق إلا عن ميراث حكمة , ولم يتكلم إلا بكلام قد حف بالعصمة , وشيد بالتأييد , ويسر بالتوفيق , وهو الكلام الذي ألقى الله عليه المحبة , وغشاه بالقبول , وجمع له بين المهابة والحلاوة , وبين حسن الإفهام , وقلة عدد الكلام ... لم تسقط له كلمة , ولازلّت به قدم , ولا بارت له حجة , ولم يقم له خصم , ولا أفحمه خطيب , بل يبذ الخطب الطوال بالكلم القصار , ولايحتج إلا بالصدق , ولا يطلب الفَلَج* إلا بالحق , ولا يستعين بالخلابة , ولم يسمع الناس بكلام قط أعم نفعا , ولا أقصد لفظا , ولا أعدل وزنا , ولا أجمل مذهبا , ولا أكرم مطلبا , ولا أحسن موقعا , ولا أسهل مخرجا , ولا أفصح معنى , ولا أبين فحوى , من كلامه صلى الله عليه وسلم ) • ومن ثم هذه من بدائع الخطب وهى خطبة عبد االله بن همام السلول فى التعزية والتهنئة لما توفي معاوية واستخلف يزيد ابنه سنة ٦٠ اجتمع الناس على بابه ولم يقدروا على الجمع بين هتنئة وتعزية حتى أتى عبد االله بن همام السلولى فدخل عليه فقال يا أمير المؤمنين آجرك االله على الرزية وبارك لك فى العطية وأعانك على الرعية فلقد رزئت عظيما وأعطيت جسيما فاشكر االله على ما أعطيت واصبر له على ما رزيت فقد فقدت خليفة االله ومنحت خلافة االله ففارقت جليلا ووهبت جزيلا إذ قضي معاوية نحبه فغفر االله ذنبه ووليت الرياسة فأعطيت السياسة فأوردك االله موارد السرور ووفقك لصالح الأمور وأنشد فاصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا لا رزء أصبح في الأقوام نعلمه ... كما رزئت ولا عقبي كعقباكا أصبحت والي أمر الناس كلهم ... فأنت ترعاهم واالله يرعاكا وفي معاوية الباقي لنا خلف ... إذا نعيت ولا نسمع بمنعاكا وعبد االله بن همام هو أول من فتح الباب في الجمع بين هتنئة وتعزية فولجه الناس كما روي من غير وجه . • خطبة زياد بن ابيه البتراء حين ولى العراق أما بعد, فإن الجهالة الجهلاء، والضلالة العمياء، والغي الموفي بأهله على النار ما فيه سفهاؤكم، ويشتمل عليه حلماؤكم من الأمور العظام ينبت فيها الصغير، ولا يتحاشى عنها الكبير كأنكم لم تقرؤوا كتاب الله ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الكبير لأهل طاعته، والعذاب الأليم لأهل معصيته في الزمن السرمدي الذي لا يزول، أتكونون كمن طرفت عينيه الدنيا، وسدت مسامعه الشهوات، واختار الفانية على الباقية، ولا تذكرون أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا إليه؛ من ترككم الضعيف يقهر ويؤخذ ماله، ما هذه المواخير المنصوبة والضعيفة المسلوبة في النهار المبصر والعدد غير قليل؟ ألم يكن منكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة النهار؟! قربتم القرابة، وباعدتم الدين، تعتذرون بغير العذر، وتغضون على المختلس، كل امرئ منكم يذب عن سفيهه صنيع من لا يخاف عاقبة ولا يرجو معادا، ما أنتم بالحلماء ولقد اتبعتم السفهاء، فلم يزل بكم ما ترون من قيامكم دونه حتى انتهكوا حرم الإسلام، ثم أطرقوا وراءكم كنوسا في مكانس الريب، حرام علي الطعام والشراب حتى أسويها بالأرض هدما وإحراقا. إني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله : لين في غير ضعف، وشدة في غير عنف. وإني أقسم بالله لآخذن الولي بالمولى، والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والمطيع بالعاصي، والصحيح منكم في نفسه بالسقيم حتى يلقي الرجل منكم أخاه فيقول :انج سعد فقد هلك سعيد، أو تستقيم لي قناتكم. إن كذبة المنبر بلقاء مشهورة؛ فإذا تعلقتم علي بكذبة فقد حلت لكم معصيتي، فإذا سمعتموها مني فاغتمزوها في، واعلموا أن عندي أمثالها. من نقب منكم عليه فأنا ضامن لما ذهب منه، فإياي ودلج الليل؛ فإني لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه، وقد أجلتكم في ذلك بمقدار ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع إليكم، وإياي ودعوى الجاهلية؛ فإني لا أجد أحدا دعا بها إلا قطعت لسانه، وقد أحدثتم أحداثا لم تكن وقد أحدثنا لكل ذنب عقوبة؛ فمن غرق قوما غرقناه، ومن أحرق قوما أحرقناه، ومن نقب بيتا نقبنا عن قلبه، ومن نبش قبرا دفناه حيا فيه، فكفوا عني أيديكم وألسنتكم أكفف عنكم يدي ولساني، ولا تظهر من أحد منكم ريبة بخلاف ما عليه عامتكم إلا ضربت عنقه، وقد كانت بيني وبين أقوام إحن فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي، فمن كان منكم محسنا فليزدد إحسانا، ومن كان منكم مسيئا فلينزع عن إساءته. إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا، ولم أهتك له سترا حتى يبدي لي صفحته؛ فإذا فعل ذلك لم أناظره، فاستأنفوا أموركم، وأعينوا على أنفسكم، فرب مبتئس بقدومنا سيسر، ومسرور بقدومنا سيبتئس. أيها الناس، إنا أصبحنا لكم ساسة، وعنكم ذادة، نسوسكم بسلطان الله الذي أعطانا، ونذود عنكم بفيء الله الذي خولنا، فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا، ولكم علينا العدل فيما ولينا، فاستوجبوا عدلنا وفيئنا بمناصحتكم لنا، واعلموا أني مهما قصرت عنه فلن أقصر عن ثلاث : لست محتجبا عن طالب حاجة منكم ولو أتاني طارقا بليل، ولا حابسا عطاء ولا رزقا عن إبانه، ولا مجمرا لكم بعثا، فادعوا الله بالصلاح لأئمتكم؛ فإنهم ساستكم المؤدبون لكم، وكهفكم الذي إليه تأوون، ومتى يصلحوا تصلحوا، ولا تشربوا قلوبكم بغضهم، فيشتد لذلك غيظكم، ويطول له حزنكم، ولا تدركوا له حاجتكم مع أنه لو استجيب لكم فيهم لكان شرا لكم. أسأل الله أن يعين كلا على كل، وإذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاله، وايم الله إن لي فيكم لصرعى كثيرة فليحذر كل امرئ منكم أن يكون من صرعاي. • وروى الجاحظ عن عمرو بن عبيد أنه قال: كتب عبد الملك بن مروان وصية زياد، وأمر الناس بحفظها وتدبر معانيها وهي: إن الله عَزَّ وَجَلَّ جعل لعباده عقولًا عاقبهم بها على معصيته، وأثابهم بها على طاعته؛ فالناس بين محسن بنعمة الله عليه، ومسيء بخذلان الله إياه، ولله النعمة على المحسن، والحجة على المسيء، فما أولى من نمَّت عليه النعمة في نفسه ورأى العبرة في غيره بأن يضع الدنيا بحيث وضعها الله، فيعطي ما عليه منها، ولا يتكثر بما ليس له منها، فإن الدنيا دارُ فناء، ولا سبيل إلى بقائها، ولا بد من لقاء الله، فأحذركم الله الذي حذركم نفسه، وأوصيكم بتعجيل ما أخرته العَجَزَةُ، قبل أن تصيروا إلى الدار التي صاروا إليها، فلا تقدرون على توبة، وليس لكم منها أَوبة، وأنا أستخلف الله عليكم، وأستخلفه منكم". قال الجاحظ: وقد روي هذا الكلام عن الحجاج، وزياد أحق به منه. • مقتطف من مطلع خطبة علي بن ابي طالب]: • خطبة على بن أبى طالب رضى الله عنه وتسمى القاصعة الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَبِسَ الْعِزَّ وَالْكِبْرِيَاءَ وَاخْتَارَهُمَا لِنَفْسِهِ دُونَ خَلْقِهِ وَجَعَلَهُمَا حِمًى وَحَرَماً عَلَى غَيْرِهِ وَاصْطَفَاهُمَا لِجَلَالِهِ . وَجَعَلَ اللَّعْنَةَ عَلَى مَنْ نَازَعَهُ فِيهِمَا مِنْ عِبَادِهِ ثُمَّ اخْتَبَرَ بِذَلِكَ مَلَائِكَتَهُ الْمُقَرَّبِينَ لِيَمِيزَ الْمُتَوَاضِعِينَ مِنْهُمْ مِنَ الْمُسْتَكْبِرِينَ فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَهُوَ الْعَالِمُ بِمُضْمَرَاتِ الْقُلُوبِ وَمَحْجُوبَاتِ الْغُيُوبِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ اعْتَرَضَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَافْتَخَرَ عَلَى آدَمَ بِخَلْقِهِ وَتَعَصَّبَ عَلَيْهِ لِأَصْلِهِ فَعَدُوُّ اللَّهِ إِمَامُ الْمُتَعَصِّبِينَ وَسَلَفُ الْمُسْتَكْبِرِينَ الَّذِي وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبِيَّةِ وَنَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَ الْجَبْرِيَّةِ وَادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَزُّزِ وَخَلَعَ قِنَاعَ التَّذَلُّلِ أَ لَا تَرَوْنَ كَيْفَ صَغَّرَهُ اللَّهُ بِتَكَبُّرِهِ وَوَضَعَهُ بِتَرَفُّعِهِ فَجَعَلَهُ فِي الدُّنْيَا مَدْحُوراً وَأَعَدَّ لَهُ فِي الْآخِرَةِ سَعِيراً . وَلَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ مِنْ نُورٍ يَخْطَفُ الْأَبْصَارَ ضِيَاؤُهُ وَيَبْهَرُ الْعُقُولَ رُوَاؤُهُ وَطِيبٍ يَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ عَرْفُهُ لَفَعَلَ وَلَوْ فَعَلَ لَظَلَّتْ لَهُ الْأَعْنَاقُ خَاضِعَةً وَلَخَفَّتِ الْبَلْوَى فِيهِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَبْتَلِي خَلْقَهُ بِبَعْضِ مَا يَجْهَلُونَ أَصْلَهُ تَمْيِيزاً بِالِاخْتِبَارِ لَهُمْ وَنَفْياً لِلِاسْتِكْبَارِ عَنْهُمْ وَإِبْعَاداً لِلْخُيَلَاءِ مِنْهُمْ . فَاعْتَبِرُوا بِمَا كَانَ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ بِإِبْلِيسَ إِذْ أَحْبَطَ عَمَلَهُ الطَّوِيلَ وَجَهْدَهُ الْجَهِيدَ وَكَانَ قَدْ عَبَدَ اللَّهَ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ لَا يُدْرَى أَ مِنْ سِنِي الدُّنْيَا أَمْ مِنْ سِنِي الْآخِرَةِ عَنْ كِبْرِ سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فَمَنْ ذَا بَعْدَ إِبْلِيسَ يَسْلَمُ عَلَى اللَّهِ بِمِثْلِ مَعْصِيَتِهِ كَلَّا مَا كَانَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِيُدْخِلَ الْجَنَّةَ بَشَراً بِأَمْرٍ أَخْرَجَ بِهِ مِنْهَا مَلَكاً إِنَّ حُكْمَهُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ لَوَاحِدٌ وَمَا بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ هَوَادَةٌ فِي إِبَاحَةِ حِمًى حَرَّمَهُ عَلَى الْعَالَمِينَ .. • خطبة على بن ابى طالب رضى الله عنه وتسمى الشقشقية أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَلَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّه ُ. فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذًى وَفِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ ـ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى ـ : شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا * وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَيَخْشُنُ مَسُّهَا وَيَكْثُرُالْعِثَارُ فِيهَا وَالِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَشِدَّةِ الْمِحْنَةِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَمَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَهَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ . فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَشُقَّ عِطْفَأيَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَمَرَقَتْ أُخْرَى وَقَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا وَلَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَمَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَلَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِعَنْزٍ . قَالُوا وَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَأوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْاِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ [فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ] قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ. فَقَالَ : هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ اَرَادَ • ومن الخطب الرمزية خطبة النعمان بن بشير بالكوفة «وقف النعمان على المنبر يوماً فقال للناس:أتدرون ما مثلي ومثلكم؟ قالوا: لا.قال: مثل الضبع والضب والثعلب، فإن الضبع والثعلب أتيا الضب في وجاره، فنادياه: يا أبا الحسل (كنية الضب). فقال: سميعاً دعوتما. قالا: أتيناك لتحكم بيننا. قال: في بيته يُوتى الحكم: قالت الضبع: إني حللت غيبتي. قال: فعل الحرة فعلت. قالت: فلقطت تمرة. قال: طيباً لقطت. قالت: فأكلها الثعلب. قال: لنفسه نظر. قالت: فلطمته. قال: بجرمه. قالت: فلطمني. قال: حرّ انتصر. قالت: فاقض بيننا. قال: قد فعلت. • ولعل اكثر الناس شهرة فى الخطابة النارية كان الحجاج بن يوسف الثقفى والذى يعرفه الناس بمواقفه على المنبر يهدد ويرعد ويتوعد برغم أن له فى باب الموعظة خطبا تبذ الوعاظ أصحاب الخبرة منها فى البصرة مثلا : حمد االله وأثني عليه ثم قال إن االله كفانا مئونة الدنيا وأمرنا بطلب الآخرة فليته كفانا مئونة الآخرة وأمرنا بطلب الدنيا مالي أرى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون وشراركم لا يتوبون مالي أراكم تحرصون على ما كفيتم وتضيعون ما به أمرتم إن العلم يوشك أن يرفع ورفعه ذهاب العلماء ألا وإني أعلم بشراركم من البيطار بالفرس الذين لا يقرءون القرآن إلا هجرا ولا يأتون الصلاة إلا دبرا ألا وإن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ألا وإن الآخرة أجل مستأخر يحكم فيها ملك قادر ألا فاعملوا وأنتم من االله على حذر واعلموا أنكم ملاقوه ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ألا وإن الخير كله بحذافيره في الجنة ألا وإن الشر كله بحذافيره في النار ألا وإن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وأستغفر االله لي ولكم • خطبته لما أصيب بولده محمد وأخيه محمد في يوم واحد قال صاحب العقد فلما كان غداة الجمعة مات محمد بن الحجاج فلما كان بالعشى أتاه بريد من اليمن بوفاة محمد أخيه ففرح أهل العراق وقالوا انقطع ظهر الحجاج وهيض جناحه فخرج فصعد المنبر ثم خطب الناس فقال أيها الناس محمدان في يوم واحد أما واالله ما كنت أحب أهنما معي في الحياة الدنيا لما أرجو من ثواب االله لهما في الآخرة وايم االله ليوشكن الباقي مني ومنكم أن يفنى والجديد أن يبلي والحي مني ومنكم أن يموت وأن تدال الأرض منا كما أدلنا منها فتأكل من لحومنا وتشرب من دمائنا كما مشينا على ظهرها وأكلنا من ثمارها وشربنا من مائها ثم نكون كما قال االله تعالى ( ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ثم تمثل هبذين البيتين عزائي نبي االله من كل ميت ... وحسبي ثواب االله من كل هالك إذا ما لقيت االله عني راضيا ... فإن سرور النفس فيما هنالك • ومن خطب الإستعطاف ما كان بين ابراهيم بن المهدى وابن أخيه المأمون لما ظفر المأمون بعمه إبراهيم بن المهدى أمر بإدخاله عليه فجىء بإبراهيم يحجل في قيوده فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة االله وبركاته فقال له المأمون لا سلم االله عليك ولا حفظك ولا رعاك ولا كلأك يا إبراهيم فقال له إبراهيم على رسلك يا أمير المؤمنين ولى الثأر محكم في القصاص والعفو أقرب للتقوى ومن مد له الاغترار في الأمل هجمت به الأناة على التلف وقد أصبح ذنبى فوق كل ذنب كما أن عفوك فوق كل عفو فإن تعاقب فبحقك وإن تعف فبفضلك ثم قال ذنبي إليك عظيم ... وأنت أعظم منه فخذ بحقك أو لا ... فاصفح بفضلك عنه إن لم أكن في فعالى ... من الكرام فكنه فأطرق المأمون مليا ثم رفع رأسه فقال أني شاورت أبا إسحق والعباس في قتلك فأشارا على به قال فما قلت لهما يا أمير المؤمنين قال قلت لهما بدأنا له بإحسان ونحن نستأمره فيه فإن غير فاالله يغير ما به قال أما أن يكونا قد نصحاك في عظم قدر الملك وما جرت عليه عادة السياسة فقد فعلا ولكن أبيت أن تستجلب النصر إلا من حيث عودك االله ثم استعبر باكيا فقال له المأمون ما يبكيك قال جذلا إذ كان ذنبى إلى من هذه صفته في الأنعام ثم قال يا أمير المؤمنين إنه وإن كان جرمى يبلغ سفك دمى فحلم أمير المؤمنين وتفضله يبلغاننى عفوه ولى بعدهما شفاعة الإقرار بالذنب وحرمة الأب بعد الأب قال المأمون القدرة تذهب الحفيظة والندم توبة وعفو االله بينهماوهو أكبر ما يحاول يا إبراهيم لقد حببت إلى العفو حتى خفت أن لا أوجر عليه أما لو علم الناس ما لنا في العفو من اللذة لتقربوا إلينا بالجنايات لا تثريب عليك يغفر االله لك ولو لم يكن في حق نسبك ما يبلغ الصفح عن زلتك لبلغك ما أملت حسن توصلك ولطيف تنصلك ثم أمر برد ماله وضياعه فقال رددت مالي ولم تبخل على به ... وقبل ردك مالي قد حقنت دمى فأبت منك وما كافأهتا بيد ... هما الحياتان من وفر ومن عدم وقام علمك بى فاحتج عندك لى ... مقام شاهد عدل غير متهم فلو بذلت دمي أبغي رضاك به ... والمال حتى أسل النعل من قدمي ما كان ذاك سوى عارية رجعت ... إليك لو لم هتبها كنت لم تلم وهناك من خطب العر ب التى يتلذذ بها هواة الذوق من جمال اللغة وحلاوة المنطق الكثير الذى لا يمكن حصره ولا حصر تنوعه وتنوع أغراضه ، ولكنى أكتفيت منها بما يوصل الغرض فى بعث النموذج وضرب المثل الذى يجب أن يحتذى من التخفيف من صعوبة الألفاظ على قدر ضعف اتصال الناس باللغة مع عاميتنا المقيتة وجهلنا المشين بروائع الفصحى وجزالة ألفاظها .

الحلقة الحادية عشرة من سلسلة مقالاتى ( عن رواد المنابر اتحدث )

- وأما الخطبة فحدث ولا حرج فقد روى مسلم في "صحيحه" عن واصل بن حيان قال: قال أبو وائل - وهو شقيق بن سلمة - خطبنا عمار رضي الله عنه فأوجز وأبلغ، فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست - أي: أطلت - فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته مَئِنَّةٌ - أي: علامة - من فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحرًا ، ولعلك لو تابعت كثيرا من متسلقى المنابر لوجدت عجبا ...... أعرف من تصل خطبته إلى الساعة طولا دون أن يكون فيها موضوع محدد تستطيع أن تبنى عليه . وأعرف من جعل خطبة الجمعة ثلاث خطب ثابتة فهو يخطب الأولى والثانية ثم يصلى وفى كل جمعة يستأذن الناس فى الثالثة لتصل جمعته مع الناس إلى ساعة ونصف الساعة . وأما إحكام العبارة ففن من فنون الأدب لا يصل إليه إلا من تدرب على يد شيخ وحوى سليقة وملكة ولعلى لو اردت ضرب المثل فى إحكام العبارة ووحدة الموضوع فلن أجد أجمل ولا أعظم من خطبة واصل بن عطاء الذى كان صاحب لثغة فى حرف الراء فكان لا يتكلم بكلام إلا وينزع ما يوجب الراء منه حتى إن له خطبة جزلة اللفظ محكمة العبارة جميلة الموعظة ليس فيها كلمة واحدة تحوى حرف الراء قال فيها : " الحمد لله القديم بلا غاية, والباقي بلا نهاية, الذي علا في دنوه, ودنا في علوه, فلا يحويه زمان, ولا يحيط به مكان, ولايؤوده حفظ ما خلق, ولم يخلقه على مثال سبق, بل أنشأه ابتداعاً, وعد له اصطناعاً, فأحسن كل شيء خلقه وتمم مشيئته, وأوضح حكمته, فدل على ألوهيته, فسبحانه لا معقب لحكمه, ولا دافع لقضائه, تواضع كل شيء لعظمته, وذل كل شيء لسلطانه, ووسع كل شيء فضله, لايعزب عنه مثقال حبة وهو السميع العليم, وأشهد أن لا إله إلا وحده لا مثيل له, إلهاً تقدست أسماؤه وعظمت آلاؤه, علا عن صفات كل مخلوق, وتنزه عن شبه كل مصنوع, فلا تبلغه الأوهام, ولا تحيط به العقول ولا الأفهام, يُعطي فيحلم, ويدعى فيسمع, ويقبل التوبة عن عباده, ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأشهد شهادة حق, وقول صدق, بإخلاص نية, وصدق طوية, أن محمد بن عبد الله عبده ونبيه, وخاصته وصفيه, ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق, فبلغ مألكته, ونصح لأمته, وجاهد في سبيله, لا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يصده عنه زعم زاعم, ماضياً على سنته, موفياً على قصده, حتى أتاه اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى, وأتم وأنمى, وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه, وخالصة ملائكته, وأضعاف ذلك, إنه حميد مجيد. أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته, والمجانبة لمعصيته, فأحضكم على ما يدنيكم منه, ويزلفكم لديه, فإن تقوى الله أفضل زاد, وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها, وفوائن لذاتها, وشهوات آمالها, فإنها متاع قليل, ومدة إلى حين, وكل شيء منها يزول, فكم عاينتم من أعاجيبها, وكم نصبت لكم من حبائلها, وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها, أذاقتهم حلواً, ومزجت لهم سماً. أين الملوك الذين بنوا المدائن, وشيدوا المصانع, وأوثقوا الأبواب, وكاثفوا الحجاب, وأعدوا الجياد, وملكوا البلاد, واستخدموا التلاد , قبضتهم بمخلبها , وطحنتهم بكلكلها , وعضتهم بأنيابها , وعاضتهم من السعة ضيقا , ومن العز ذلاً , ومن الحيلة فناء , فسكنوا اللحود , وأكلهم الدود , وأصبحوا لاتعاينُ إلا مساكنهم , ولا تجد إلا معالمهم , ولا تحسس منهم أحد ولا تسمع لهم نَبساً . فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى, واتقوا الله يا أولى الألباب لغلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه, ويعمل لحظه وسعادته, وممن يستمع القول فيتبع أحسنه, أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين, وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله, الزكية آياته, الواضحة بيناته, فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون. أعوذ بالله القوي, من الشيطان الغوي, إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفواً أحد. نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم, وبالآيات والوحي المبين, وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا جنات النعيم. وأقول ما به أعظكم, وأستعتبُ الله لي ولكم." فمن يا ترى ذاك الذى يستطيع مضاهاة هذه الخطبة ؟ أم يا ترى أقول من يستطيع أن يقلدها ؟ بل هل هناك من الخطباء من يقوى على نسبة مما فى هذه الخطبة ؟ ربما استطيع أن أقول رحم الله الشيخ عبدالحميد كشك كان للمنبر فى زمننا مصل واصل بن عطاء فى زمنه وأما من جاء بعده فنخالة الخطباء إلا من رحم ربى . بل إنى لأستحى من ذكر أن كثيرا من هؤلاء لا يستشهد بآية كاملة عجزا ولا يذكر الحديث إلا بالمعنى وحتى المعنى يغلط فيه فأين حمرة الخجل ؟ ولو تحدثنا عن وحدة الموضوع ومتن الخطبة ( أى جسمها ) فيجب أن نعرف أن وحدة الموضوع تأتى من ترتيب الخطبة نفسها من حيث أنها يجب أن تكون ذات مقدمة وموضوع وخاتمة ففى المقدمة من الصواب أن يشير إلى موضوع خطبته وليس بالضرورة أن يقول أننى سأتكلم عن كذا وكيت ولكن لو قدم بحديث يتصل بالموضوع فى نهاية الإفتتاح فسيعلم المستمع ما هو مقبل عليه فإن لم يكن يستطيع إلا أن يعلن صراحة عما هو مقبل على الحديث فيه فلا بأس ثم وهو يتناول الموضوع يجب أن يفرش له من الوصف ما يمكنه من الحديث عنه ثم يناقش المقدمات التى وضعها ثم يقترح الحلول ليصل إلى ما يريد من نتائج موثقا كل ذلك بكتاب الله عز وجل وسنة النبى صلى الله عليه وسلم وما يمكن أن يتصل به من علوم على ألا يدخل فى تفاصيل العلوم مما يعرفه المختصون حتى لا يخطئ فينفى الصواب عما يريد أن يصل إلى الناس به ثم بعد ذلك يوجه الناس إلى الصواب ولكن لو استخدم العلوم المادية فى خطبته فعليه أن يراجع أهل الإختصاص قبل العرض حتى لا يقع فى الخطأ . هذا ما يجب أن يكون فهل كل رواد المنابر يفعل ذلك ؟ لا ....أقولها جازما.... لا ولكن متسلقى المنابر يفعلون بالخطبة ما يعانى منه من يستمع إليهم حتى أن الناس تخرج بعدما يستمعون دون أن يستفيدوا مما استمعوا إليه شيئا فكأنه الهباء تناثر فوق رؤوسهم فسرعان ما ينفضه الهواء عند خروجهم ولولا أن حديثا يلصق فى أذهان بعضهم لكانت الخطبة مجرد عناء لا طائل تحته .