9- قصر الزواج على
واحدة .
(وَإِنْ
خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ
النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ
فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ
}النساء3
{وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ
بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ
فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ
كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً }النساء129
{وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ
نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ
الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ
خَيْراً وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا
فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ
إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }النور33
فيكثر الجدل بين الناس حول التعدد ويلبس
هؤلاء الذين يعارضون الشريعة فى التعدد مسوح الرهبان ويروحون ينادون بقصر
الزواج على واحدة ويرفعون فى وجوهنا هذه الآية المذكورة فى أول سورة النساء والتى
صدرت بها كلامى هنا ....( وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى ..........) ولقد كنا
نواجههم جميعا بمحاولة بيان امكانية العدل وإلا لما فعل النبى وأصحابه ذلك ، ولكن
الحقيقة أن استدلالهم على قصر الزواج على واحدة بهذه الآية ليس فى محله فموضوع
الآية مغاير تماما لما يستدلون به عليه وإنما موضوع الآية هو تجبر الوصى الذى لديه
أيتام بحكم الوصاية فإذا به يطمع فى مال إحداهن فيكرهها على الزواج به من أجل أن
يضم مالها إلى ماله .
يقول القرطبى فى تفسير هذه الآية:
{وإن خفتم} شرط، وجوابه {فانكحوا}. أي إن خفتم ألا تعدلوا في مهورهن وفي النفقة
عليهن {فانكحوا ما طاب لكم} أي غيرهن. وروى الأئمة واللفظ لمسلم عن عروة بن الزبير
عن عائشة في قول الله تعالى: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى
فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ } قالت:
يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها
فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره،
فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى حقهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من
النساء سواهن ". وذكر الحديث.
ويقول الشهيد سيد قطب رحمه الله فى تفسير نفس الآية "وهذه المسألة -
مسألة إباحة تعدد الزوجات بذلك التحفظ الذي قرره الإسلام - يحسن أن تؤخذ بيسر
ووضوح وحسم؛ وأن تعرف الملابسات الحقيقية والواقعية التي تحيط بها . .
روى البخاري - بإسناده - « أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم - وتحته عشر نسوة
- فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : اختر منهن أربعاً » . وروى أبو داود -
بإسناده - « أن عميرة الأسدي قال : أسلمت وعندي ثماني نسوة ، فذكرت ذلك للنبي -
صلى الله عليه وسلم - فقال : اختر منهن أربعاً » .
وقال الشافعي في مسنده : أخبرني من سمع ابن أبي الزياد
يقول : أخبرني عبد المجيد عن ابن سهل ابن عبد الرحمن ، عن عوف بن الحارث ،
« عن نوفل بن معاوية الديلمي ، قال : أسلمت وعندي خمس
نسوة ، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اختر أربعاً أيتهن شئت وفارق
الأخرى » . فقد جاء الإسلام إذن ، وتحت الرجال عشر نسوة أو أكثر أو أقل - بدون حد
ولا قيد - فجاء ليقول للرجال : إن هناك حداً لا يتجاوزه المسلم - هو أربع - وإن
هناك قيداً - هو إمكان العدل - وإلا فواحدة . . أو ما ملكت أيمانكم . .
جاء الإسلام لا ليطلق ، ولكن ليحدد . . ولا ليترك الأمر لهوى الرجل ، ولكن
ليقيد التعدد بالعدل . وإلا امتنعت الرخصة المعطاة!
ولكن لماذا أباح هذه الرخصة؟
إن الإسلام نظام للإنسان . نظام واقعي إيجابي . يتوافق مع فطرة الإنسان
وتكوينه ، ويتوافق مع واقعه وضروراته ، ويتوافق مع ملابسات حياته المتغيرة في شتى
البقاع وشتى الأزمان ، وشتى الأحوال .
إنه نظام واقعي إيجابي ، يلتقط الإنسان من واقعه الذي هو فيه ، ومن موقفه
الذي هو عليه ، ليرتفع به في المرتقى الصاعد ، إلى القمة السامقة . في غير إنكار
لفطرته أو تنكر؛ وفي غير إغفال لواقعه أو إهمال؛ وفي غير عنف في دفعه أو اعتساف!
إنه نظام لا يقوم على الحذلقة الجوفاء؛ ولا على التظرف المائع؛ ولا على «
المثالية » الفارغة؛ ولا على الأمنيات الحالمة ، التي تصطدم بفطرة الإنسان وواقعه
وملابسات حياته ، ثم تتبخر في الهواء!
وهو نظام يرعى خلق الإنسان ، ونظافة المجتمع ، فلا يسمح
بإنشاء واقع مادي ، من شأنه انحلال الخلق ، وتلويث المجتمع ،ثم تبقى واحدة أو أكثر
- حسب درجة الاختلال الواقعة - بدون زواج ، تقضي حياتها - أو حياتهن - لا تعرف
الرجال!
فإذا
استصحبنا معنا هذه الخصائص الأساسية في النظام الإسلامي ، ونحن ننظر إلى مسألة
تعدد الزوجات . . فماذا نرى؟
نرى . . أولاً . . أن هناك حالات واقعية في مجتمعات
كثيرة - تاريخية وحاضرة - تبدو فيها زيادة عدد النساء الصالحات للزواج ، على عدد
الرجال الصالحين للزواج . . والحد الأعلى لهذا الاختلال الذي يعتري بعض المجتمعات
لم يُعرف تاريخياً أنه تجاوز نسبة أربع إلى واحد . وهو يدور دائماً في حدودها .
فكيف نعالج هذا الواقع ، الذي يقع ويتكرر وقوعه ، بنسب
مختلفة . هذا الواقع الذي لا يجدي فيه الإنكار؟
نعالجه بهز الكتفين؟ أو نتركه يعالج نفسه بنفسه؟ حسب
الظروف والمصادفات؟!
إن هز الكتفين لا يحل مشكلة! كما أن ترك المجتمع يعالج
هذا الواقع حسبما اتفق لا يقول به إنسان جاد ، يحترم نفسه ، ويحترم الجنس البشري!
ولا بد إذن من نظام ، ولا بد إذن من إجراء . .
وعندئذ نجد أنفسنا أمام احتمال من ثلاثة احتمالات :
1- أن يتزوج كل رجل صالح للزواج امرأة من الصالحات
للزواج .
2- أن يتزوج كل رجل صالح للزواج واحدة فقط زواجاً شرعياً
نظيفاً . ثم يخادن أو يسافح واحدة أو أكثر ، من هؤلاء اللواتي ليس لهن مقابل في
المجتمع من الرجال . فيعرفن الرجل خدينا أو خليلاً في الحرام والظلام!
3- أن يتزوج الرجال الصالحون - كلهم أو بعضهم - أكثر من
واحدة . وأن تعرف المرأة الأخرى الرجل ، زوجة شريفة ، في وضح النور لا خدينة وولا
خليلة في الحرام والظلام!
الاحتمال الأول ضد الفطرة وضد
الطاقة بالقياس إلى المرأة التي لا تعرف في حياتها الرجال . ولا يدفع هذه الحقيقة
ما يتشدق به المتشدقون من استغناء المرأة عن الرجل بالعمل والكسب . فالمسألة أعمق
بكثير مما يظنه هؤلاء السطحيون المتحذلقون المتظرفون الجهال عن فطرة الإنسان .
وألف عمل وألف كسب لا تغني المرأة عن حاجتها الفطرية إلى الحياة الطبيعية . . سواء
في ذلك مطالب الجسد والغريزة ومطالب الروح والعقل من السكن والأنس بالعشير . .
والرجل يجد العمل ويجد الكسب; ولكن هذا لا يكفيه فيروح يسعى للحصول على العشيرة
والمرأة كالرجل - في هذا - فهما من نفس واحدة!
والاحتمال الثاني ضد اتجاه الإسلام النظيف; وضد قاعدة المجتمع الإسلامي
العفيف; وضد كرامة المرأة الإنسانية . والذين لا يحفلون أن تشيع الفاحشة في
المجتمع هم أنفسهم الذين يتعالمون على الله ويتطاولون على شريعته . لأنهم لا يجدون
من يردعهم عن هذا التطاول . بل يجدون من الكائدين لهذا الدين كل تشجيع وتقدير!
والاحتمال الثالث هو الذي يختاره الإسلام . يختاره رخصة مقيدة . لمواجهة
الواقع الذي لا ينفع فيه هز الكتفين; ولا تنفع فيه الحذلقة والادعاء . يختاره
متمشياً مع واقعيته الإيجابية في مواجهة الإنسان كما هو - بفطرته وظروف حياته -
ومع رعايته للخلق النظيف والمجتمع المتطهر ومع منهجه في التقاط الإنسان من السفح
والرقي به في الدرج الصاعد إلى القمة السامقة . ولكن في يسر ولين وواقعية!
ثم نرى . . ثانياً . . في المجتمعات الإنسانية . قديماً
وحديثاً . وبالأمس واليوم والغد . إلى آخر الزمان . واقعاً في حياة الناس لا سبيل
إلى إنكاره كذلك أو تجاهله .
نرى أن فترة الإخصاب في الرجل تمتد إلى سن السبعين أو ما فوقها . بينما هي
تقف في المرأة عند سن الخمسين أو حواليها . فهناك في المتوسط عشرون سنة من سني
الإخصاب في حياة الرجل لا مقابل لها في حياة المرأة . وما من شك أن من أهداف
اختلاف الجنسين ثم التقائهما امتداد الحياة بالإخصاب والإنسال ، وعمران الأرض
بالتكاثر والانتشار . فليس مما يتفق مع هذه السنة الفطرية العامة أن نكف الحياة عن
الانتفاع بفترة الإخصاب الزائدة في الرجال .
لكن مما يتفق مع هذا الواقع الفطري أن يسن التشريع - الموضوع لكافة البيئات
في جميع الأزمان والأحوال - هذه الرخصة - لا على سبيل الإلزام الفردي ولكن على
سبيل إيجاد المجال العام الذي يلبي هذا الواقع الفطري ويسمح للحياة أن تنتفع به
عند الاقتضاء . . وهو توافق بين واقع الفطرة وبين اتجاه التشريع ملحوظ دائماً في
التشريع الإلهي . لا يتوافر عادة في التشريعات البشرية لأن الملاحظة البشرية
القاصرة لا تنتبه له ولا تدرك جميع الملابسات القريبة والبعيدة ولا تنظر من جميع
الزوايا ولا تراعي جميع الاحتمالات .
ومن الحالات الواقعية - المرتبطة بالحقيقة السالفة - ما نراه أحياناً من
رغبة الزوج في أداء الوظيفة الفطرية مع رغبة الزوجة عنها - لعائق من السن أو من
المرض - مع رغبة الزوجين كليهما في استدامة العشرة الزوجية وكراهية الانفصال -
فكيف نواجه مثل هذه الحالات؟
نواجهها بهز الكتفين; وترك كل من الزوجين يخبط رأسه في الجدار؟! أو نواجهها
بالحذلقة الفارغة والتظرف السخيف؟
إن هز الكتفين - كما قلنا - لا يحل مشكلة . والحذلقة
والتظرف لا يتفقان مع جدية الحياة الإنسانية ومشكلاتها الحقيقية . .
وعندئذ نجد أنفسنا - مرة أخرى - أمام احتمال من ثلاثة احتمالات :
1- أن نكبت الرجل ونصده عن مزاولة نشاطه الفطري بقوة
التشريع وقوة السلطان! ونقول له : عيب يا رجل! إن هذا لا يليق ولا يتفق مع حق
المرأة التي عندك ولا مع كرامتها!
2- أن نطلق هذا الرجل يخادن ويسافح من يشاء من النساء!
3- أن نبيح لهذا الرجل التعدد - وفق ضرورات الحال -
ونتوقى طلاق الزوجة الأولى . .
الاحتمال الأول ضد الفطرة وفوق الطاقة وضد احتمال الرجل
العصبي والنفسي . وثمرته القريبة - إذا نحن أكرهناه بحكم التشريع وقوة السلطان -
هي كراهية الحياة الزوجية التي تكلفه هذا العنت ومعاناة جحيم هذه الحياة . . وهذه
ما يكرهه الإسلام الذي يجعل من البيت سكناً ومن الزوجة أنساً ولباساً .
والاحتمال الثاني ضد اتجاه الإسلام الخلقي وضد منهجه في
ترقية الحياة البشرية ورفعها وتطهيرها وتزكيتها كي تصبح لائقة بالإنسان الذي كرمه
الله على الحيوان!
والاحتمال الثالث هو وحده الذي يلبي ضرورات الفطرة
الواقعية ويلبي منهج الإسلام الخلقي ويحتفظ للزوجة الأولى برعاية الزوجية ويحقق
رغبة الزوجين في الإبقاء على عشرتهما وعلى ذكرياتهما وييسر على الإنسان الخطو
الصاعد في رفق ويسر وواقعية .
وشيء كهذا يقع في حالة عقم الزوجة مع رغبة الزوج الفطرية
في النسل . حيث يكون أمامه طريقان لا ثالث لهما :
1- أن يطلقها ليستبدل بها زوجة أخرى تلبي رغبة الإنسان
الفطرية في النسل .
2- أو أن يتزوج بأخرى ويبقي على عشرته مع الزوجة الأولى
.
وقد يهذر قوم من المتحذلقين - ومن المتحذلقات - بإيثار
الطريق الأول .
ولكنّ تسعاً وتسعين زوجة - على الأقل - من كل مائة
سيتوجهن باللعنة إلى من يشير على الزوج بهذا الطريق! الطريق الذي يحطم عليهن
بيوتهن بلا عوض منظور - فقلما تجد العقيم وقد تبين عقمها راغباً في الزواج -
وكثيراً ما تجد الزوجة العاقر أنساً واسترواحاً في الأطفال الصغار تجيء بهم الزوجة
الأخرى من زوجها فيملأون عليهم الدار حركة وبهجة أياً كان ابتئاسها لحرمانها الخاص
.
وهكذا حيثما ذهبنا نتأمل الحياة الواقعية بملابساتها
العملية التي لا تصغي للحذلقة ولا تستجيب للهذر ولا تستروح للهزل السخيف والتميع
المنحل في مواضع الجد الصارم . . وجدنا مظاهر الحكمة العلوية في سن هذه الرخصة
مقيدة بذلك القيد :
{
فانكحوا ما طاب لكم من النساء - مثنى وثلاث ورباع - فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة }
فالرخصة تلبي واقع الفطرة وواقع الحياة; وتحمي المجتمع من الجنوح - تحت ضغط
الضرورات الفطرية والواقعية المتنوعة - إلى الانحلال أو الملال . . والقيد يحمي
الحياة الزوجية من الفوضى والاختلال ويحمي الزوجة من الجور والظلم; ويحمي كرامة
المرأة أن تتعرض للمهانة بدون ضرورة ملجئة واحتياط كامل . ويضمن العدل الذي تحتمل
معه الضرورة ومقتضياتها المريرة .
إن أحداً يدرك روح الإسلام واتجاهه ، لا يقول إن التعدد مطلوب لذاته مستحب
بلا مبرر من ضرورة فطرية أو اجتماعية; وبلا دافع إلا التلذذ الحيواني وإلا التنقل
بين الزوجات كما يتنقل الخليل بين الخليلات . إنما هو ضرورة تواجه ضرورة وحل يواجه
مشكلة . وهو ليس متروكاً للهوى بلا قيد ولا حد في النظام الإسلامي الذي يواجه كل
واقعيات الحياة .
فإذا انحرف جيل من الأجيال في استخدام هذه الرخصة . وإذا راح رجال يتخذون
من هذه الرخصة فرصة لإحالة الحياة الزوجية مسرحاً للذة الحيوانية . إذا أمسوا
يتنقلون بين الزوجات كما يتنقل الخليل بين الخليلات . إذا أنشأوا « الحريم » في
هذه الصورة المريبة . . فليس ذلك شأن الإسلام; وليس هؤلاء هم الذين يمثلون الإسلام
. . إن هؤلاء إنما انحدروا إلى هذا الدرك لأنهم بعدوا عن الإسلام ولم يدركوا روحه
النظيف الكريم . والسبب أنهم يعيشون في مجتمع لا يحكمه الإسلام ولا تسيطر فيه
شريعته . مجتمع لا تقوم عليه سلطة مسلمة تدين للإسلام وشريعته; وتأخذ الناس
بتوجيهات الإسلام وقوانينه وآدابه وتقاليده .
إن المجتمع المعادي للإسلام المتفلت من شريعته وقانونه هو المسؤول الأول عن
هذه الفوضى . هو المسؤول الأول عن « الحريم » في صورته الهابطة المريبة . هو
المسؤول الأول عن اتخاذ الحياة الزوجية مسرح لذة بهيمية . فمن شاء أن يصلح هذه الحال
فليرد الناس إلى الإسلام وشريعة الإسلام ومنهج الإسلام; فيردهم إلى النظافة
والطهارة والاستقامة والاعتدال . . من شاء الإصلاح فليرد الناس إلى الإسلام لا في
هذه الجزئية ولكن في منهج الحياة كلها .
فالإسلام نظام متكامل لا يعمل إلا وهو كامل شامل . .
والعدل المطلوب هو العدل في المعاملة
والنفقة والمعاشرة والمباشرة ،أما العدل في مشاعر القلوب وأحاسيس النفوس فلا يطالب
به أحد من بني الإنسان ، لأنه خارج عن إرادة الإنسان . . وهو العدل الذي قال الله
عنه في الآية الأخرى في هذه السورة : { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء - ولو
حرصتم - فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة } هذه الآية التي يحاول بعض الناس
أن يتخذوا منها دليلاً على تحريم التعدد . والأمر ليس كذلك . وشريعة الله ليست
هازلة حتى تشرع الأمر في آية وتحرمه في آية بهذه الصورة التي تعطي باليمين وتسلب
بالشمال! فالعدل المطلوب في الآية الأولى; والذي يتعين عدم التعدد إذا خيف ألا
يتحقق; هو العدل في المعاملة والنفقة والمعاشرة والمباشرة وسائر الأوضاع الظاهرة
بحيث لا ينقص إحدى الزوجات شيء منها; وبحيث لا تؤثر واحدة دون الأخرى بشيء منها .
. على نحو ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أرفع إنسان عرفته البشرية يقوم
به . في الوقت الذي لم يكن أحد يجهل من حوله ولا من نسائه أنه يحب عائشة - رضي
الله عنها - ويؤثرها بعاطفة قلبية خاصة لا تشاركها فيها غيرها . . فالقلوب ليست
ملكاً لأصحابها . إنما هي بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء . . وقد كان
- صلى الله عليه وسلم - يعرف دينه ويعرف قلبه . فكان يقول : « اللهم هذا قسمي فيما
أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك » .
ونعود فنكرر قبل أن نتجاوز هذه النقطة أن الإسلام لم ينشىء التعدد إنما
حدده . ولم يأمر بالتعدد إنما رخص فيه وقيده . وأنه رخص فيه لمواجهة واقعيات
الحياة البشرية وضرورات الفطرة الإنسانية . هذه الضرورات وتلك الواقعيات التي
ذكرنا بعض ما تكشف لنا حتى الآن منها . وقد يكون وراءها غيرها تظهره أطوار الحياة
في أجيال أخرى وفي ظروف أخرى كذلك . كما يقع في كل تشريع أو توجيه جاء به هذا
المنهج الرباني وقصر البشر في فترة من فترات التاريخ عن استيعاب كل ما وراءه من
حكمة ومصلحة . فالحكمة والمصلحة مفترضتان وواقعتان في كل تشريع إلهي سواء أدركهما
البشر أم لم يدركوهما في فترة من فترات التاريخ الإنساني القصير عن طريق الإدراك
البشري المحدود!
ثم
ننتقل إلى الإجراء الثاني الذي تنص عليه الآية عند الخوف من عدم تحقق العدل :
{ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } . .
أي إنه إن خيف عدم العدل في التزوج بأكثر من واحدة تعين
الاقتصار على واحدة! ولم يجز تجاوزها . أو { ما ملكت أيمانكم } من الإماء زواجاً
أو تسرياً فالنص لم يحدد .) انتهى كلام الأستاذ سيد قطب فى دفاعه عن حق الرجل فى
التعدد بينما يمكننا أن ندافع عن حق المرأة أيضا فى التعدد ... وإلا فمن للأرامل
يكفل أيتامهن وينفق عليهم ويحقق لهن الجانب الذكورى فى تربية أبنائهن ، ومن لمن
ليس لها أهل أو أولياء يحمونها من ذئاب الطريق ومن للمطلقة التى فقدت الإعفاف ربما
لسبب ليس لها فيه يد كمن طلقت لأنها عقيم أوليس من حقها أن تجد من يعفها ؟! بل إن
حق المجمعات المسلمة فى الإلتصاق ببعضها البعض والذى لا يحققه أحيانا إلا الزواج
بل إن تجربتى فى السفر إلى السودان والعمل الدعوى هناك وفى المناطق النائية بالذات
جعلتنى أدرك أهمية أن يتزوج الداعية امرأة من أهل هذه البلاد حتى يصل إلى قلوب
الناس هناك بل ولكى يعرف أمراضهم الإجتماعية بصورة حقيقية والتى لا يصل إليها
الرجل الذكر من الرجال أمثاله لخوفهم من فضيحة أنفسهم أو قبيلتهم وعلى الجانب
الآخر فإن وجود الداعية الذكر وحده بدون زوجة يجعل حركته مقيدة بين الناس وتحيطها
الضبهات خاصة إذا التقى بامرأة لأى سبب وهو معرض لذلك بالتأكيد ، هذا بالإضافة إلى
حاجته إلى معرفة لغة القبائل التى يعمل بين ظهرانيها والتى لن يتعلمها إلا
بالإلتحام الشديد مع هؤلاء الناس باختلاط الدم والمصاهرة .
{وَلَنْ
تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا
تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا
وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً}
قوله تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا
بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ} أخبر تعالى
بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والجماع والحظ من
القلب. فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى
بعض دون بعض؛ ولهذا كان عليه السلام يقول: "اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا
تلمني فيما تملك ولا أملك" . ثم نهى فقال: {فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}
قال مجاهد: لا تتعمدوا الإساءة بل الزموا التسوية في القسم والنفقة؛ لأن هذا مما
يستطاع.
وروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له امرأتان فلم يعدل
بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل " .
قوله تعالى:
{فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} أي لا هي مطلقة ولا ذات زوج؛ قاله الحسن. وهذا
تشبيه بالشيء المعلق من شيء؛ لأنه لا على الأرض استقر ولا على ما علق عليه انحمل.
ويقول الأستاذ سيد
قطب
إن
الله الذي فطر النفس البشرية ، يعلم من فطرتها أنها ذات ميول لا تملكها . ومن ثم
أعطاها لهذه الميول خطاماً . خطاماً لينظم حركتها فقط ، لا ليعدمها ويقتلها!
من
هذه الميول أن يميل القلب البشري إلى إحدى الزوجات ويؤثرها على الأخريات . فيكون
ميله إليها أكثر من الأخرى أو الأخريات . وهذا ميل لا حيلة له فيه؛ ولا يملك محوه
أو قتله . . فماذا؟ إن الإسلام لا يحاسبه على أمر لا يملكه ; ولا يجعل هذا إثماً
يعاقبه عليه ; فيدعه موزعاً بين ميل لا يملكه وأمر لا يطيقه! بل إنه يصارح الناس
بأنهم لن يستطيعوا أن يعدلوا بين النساء - ولو حرصوا - لأن الأمر خارج عن إرادتهم
. . ولكن هنالك ما هو داخل في إرادتهم . هناك العدل في المعاملة . العدل في القسمة
. العدل في النفقة . العدل في الحقوق الزوجية كلها ، حتى الابتسامة في الوجه ،
والكلمة الطيبة باللسان . . وهذا ما هم مطالبون به . هذا هو الخطام الذي يقود ذلك
الميل . لينظمه لا ليقتله!
{ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة } . .
فهذا
هو المنهي عنه . الميل في المعاملة الظاهرة ، والميل الذي يحرم الأخرى حقوقها فلا
تكون زوجة ولا تكون مطلقة . . ومعه الهتاف المؤثر العميق في النفوس المؤمنة؛
والتجاوز عما ليس في طاقة الإنسان .
{ وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفوراً رحيماً } .
ولأن الإسلام يتعامل مع النفس البشرية بجملة ما فيها من مزاج فريد مؤلف من
القبضة من الطين والنفخة من روح الله . وبجملة ما فيها من استعدادات وطاقات .
وبواقعيتها المثالية ، أو مثاليتها الواقعية ، التي تضع قدميها على الأرض ، وترف
بروحها إلى السماء ، دون تناقض ودون انفصام .
لأن الإسلام كذلك . . كان نبي الإسلام - صلى الله عليه وسلم - هو الصورة
الكاملة للإنسانية حين تبلغ أوجها من الكمال؛ فتنمو فيها جميع الخصائص والطاقات
نمواً متوازناً متكاملاً في حدود فطرة الإنسان .
وكان هذا الرسول - صلى الله عليه
وسلم - وهو يقسم بين نسائه فيما يملك ، ويعدل في هذه القسمة ، لا ينكر أنه يؤثر
بعضهن على بعض . وأن هذا خارج عما يملك . فكان يقول : « اللهم هذا قسمي فيما أملك
. فلا تلمني فيما تملك ولا أملك » يعني القلب ( أخرجه أبو داود ) . . انتهى
ولعل هذه الآية تقرر أنه برغم ما جاء فى الآية الأولى من أمر بالعدل إلا أن
العدل مستحيل فى حق الرجل بين نسائه وإذا كان المعصوم صلى الله عليه وسلم يقرر ذلك
فى دعائه ( فلا تؤاخذنى فيما تملك و لا أملك ) أليس من الأولى إذن أن نعرف أن الله
عز وجل لن يؤاخذ الرجل على عدم العدل الكامل لأن الله سبحانه هنا يرغب ..."
فلا تميلوا كل الميل " أى أن الذى سيميل بعض الميل معفو عنه لأنها قدرته
البشرية وطاقته فى الحب والهوى والمقصود هنا العدل المادى ولعله الجماع بالذات لأن
الآية الثالثة من سورة النساء تبيح لمن لن يستطيع العدل أن يلجأ إلى ما ملكت يمينه
فما الذى سيلجئه إليها إن لم يكن بضعها ليستفرغ شهوته ؟!!!
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق